《论语》是一部中国人学了2500年，用到现在和未来的书。对于每一个中国人：
它是中国人精神世界的基因代码，破解它就是认识自己。
它飞针走线，穿越了中国社会，深深嵌入中国人的生活。
它创造了中国人基本的价值观。
《论语》帮助我们温故知新，寻找精神滋养，积极应对人生挑战。
✌《字字句句解论语》本学期从《宪问第十四》十八章开始，欢迎家长和孩子们一起学习！也欢迎大家邀请新朋友一起来参加，一起来领略经典之美、体悟经典的智慧！👏
本文记录的是每周三《先秦文化经典导读》之《字字句句解论语》的第五十八讲，请家长们来回顾一下上课内容吧！📖👉
字字句句解论语
2024.12.11 第五十八讲小结
《阳货第十七》
1. 孔子不想与权臣阳货为伍，但是他很有技巧的回答阳货，不激怒他。体现了孔子明哲保身，不立危墙之下的智慧。
2. “近朱者赤，近墨者黑”，日常习于何种生活目标、生活理想、生活方式，你就会表现为什么类型的人。所以人要努力向善，亲近君子，如果混于流俗，随大流，就会与君子相去甚远了。
3. 每个人都可以让自己变得更好，不是生而知之的圣人，但坚持做一个择善固执的愚人，就会获得圣人的智慧。
4. 子游没有因为孔子是老师就唯唯诺诺，而是直接质疑老师。孔子没有觉得老师一定比弟子见解深，反而非常欣赏子游善于思考，质疑老师的精神。
5. 孔子匡时救世，恢复礼乐的心是如此热切，虽然公山弗扰，佛肸这些不是孔子欣赏的人，但是只要有机会实现理想，孔子都想试试。
6. 仁者要做到恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。待人恭敬就不致遭受侮辱，处人宽厚就会得到众人的拥护，说话诚信就能得到别人的信任，做事勤敏就会有好的工作结果，对民慈惠老百姓就任你使用。
7. 孔子对于自己的人格和抱负有着不可动摇的信心，所以说“磨而不磷，涅而不缁”。
8. 问题和思考：• 你如何理解“上知与下愚不移”？
• 孔子看起来原则性还不如弟子，所以弟子老是质疑他，你怎么看这一篇里的孔子？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.12.04 第五十七讲小结
《季氏第十六》
1. 生而知之，学而知之，困而学之，皆在学。不管有没有天分，没有学习的动力，则必然一事无成。
2. 君子有九种要用心的地方：看的时候要明察；听的时候要清楚；容色要注意温和；举止要注意恭敬；讲话的时候要注意忠诚；办事要注意敬慎；遇到疑问要留意询问；忿怒发火时要当心后患，见到利益要想着道义。“君子有九思”，这是把人的言行举止方方面面都考虑到了。
3. 看到善良的行为，就同赶不上趟似地急切追求，看到不善良的行动，就好像用手试沸水一样赶快避开。平时要避开世俗纷扰，认真学习，坚持志向。需要做事的时候全力以赴，实现道义。
4. 富可敌国的齐景公和饿死首阳山的伯夷叔齐似乎命运好坏明显。然而伯夷叔齐留下一种德行，一种精神，千古不朽。齐景公人死灯灭，什么也没有留下来，尔曹身与名俱灭，与草木同灰而已。人对生命境界的追求应该超越时间和空间。
5. “不学诗，无以言”,“不学礼，无以立”这两句话，就是孔子对儿子的叮嘱和教导。孔子对待学生和对待儿子一视同仁，无任何私心，因而成为万世师表。
6. 称谓在现在好像很随便，其实其中学问很大，礼的精神就在其中，名不正则言不顺。
7. 问题和思考：• 你如何看待齐景公和伯夷叔齐的一生，中国有俗语讲“好死不如赖活着”，真是这样吗？
• 谈谈你对君子九思的理解，如何用在我们的学习实践上？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.11.27 第五十六讲小结
《季氏第十六》
1. “天下无道”，孔子指的是周天子的大权旁落，诸侯自己决定制礼作乐，讨伐敌国。进而，到了春秋中晚期，诸侯国的大权也旁落，由大夫和家臣来操纵政令。逆理违道愈甚，则失之愈速。举世滔滔，人人心中不平，老百姓也必然表示不满，议论政事。
2. 鲁国的权力从国君手中失去已经有五代了，政权落在大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙已经衰微了。
3. 近朱者赤，近墨者黑。和正直的人，诚信的人，多闻的人为友，德行自然长进。和虚伪的人，谄媚的人，巧于言辞的人交友，自己也会学坏。
4. 喜好分有益有害。喜好用礼乐来节制自己，喜欢说别人的优点，喜欢和贤德的人做朋友，自己就会长进。喜好骄傲胜人，喜欢放纵游荡，喜欢酒食聚会，没有人生目标和动力，就会堕落。
5. 对一个人，不该说的时候却说，是轻躁；该说的时候不说，是故意隐藏；说话前不察言观色，是瞎子。其实这些都是心中对人没有诚敬。
6. 少年人生理心理不成熟，应当减少外界诱惑，避免沉溺；成年人血气方刚，要戒备与人争斗之心；老年人身体衰弱，要能够放下贪求心。人当有志气，则可统率血气，每个人生阶段知所戒。
7. 一个人要有敬畏之心才能成为言行高尚的君子。畏天命，因天命有善恶报应。畏大人，是对有德有位者的敬畏，因为他们位高权重，维护着社会的秩序，稍有差错，便会祸及百姓。畏圣人，是因为圣人的话具有万古不易的道理，指出了人生应该遵循之道，足以使人敬畏。
8. 问题和思考：
○ 你会慎重的选择朋友吗？你选择的标准是什么？
○ 你觉得人要放纵自己才会快乐，还是懂得约束自己才会获得快乐？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.11.6 第五十五讲小结
《季氏第十六》
1. 季氏要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”
孔子说：“冉求，这不是你的错吗？颛臾曾做过先王的东蒙主，而且就在鲁国境内。是鲁国的附属国，为何要打它？”
冉有说：“季氏要打的，我二人都不想打。”
孔子说：“冉求，有句老话说：‘在其位就要尽其责，不然就辞职’，危险时不支持，跌倒时不搀扶，要你们这些助手何用？而且，你还说错了，老虎犀牛跑出笼子，美玉毁在盒中，是谁的错？”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的后患。”
孔子说：“冉求，君子痛恨那种不说自己‘想要’，却要找理由辩解的人。我听说有国有家的人，不怕钱少而怕不平均，不怕贫穷而怕不安定。因为，平均了就没有贫穷，大家和睦就感觉不到人少，安定了就没有危险。这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；来了之后，就要安抚他们。现在你二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国内使用武力，我只怕季孙的危险不在颛臾，而在自己的内部。”
2. 问题与思考：
• 孔子为什么很生气？
• 孔子引出弟子的真实想法，然后指出其错误予以教育，弟子有哪些错误认识？
主讲老师：魏宇
助教老师：孙玫 顾秀芳
2024.10.30 第五十四讲小结
《卫灵公第十五》
1. 道由人兴，亦由人行。人由出生，渐至长大，学思益进，智德日成，大道日弘，一切全是自己自强不息功夫。而不是学点文字，德不修，学不讲，就可以让大道在身上发光。
2. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。有过不改，形成习性，难以进德。如又文过饰非，则是过上添过。
3. 思而不学则殆。学如日，静居而独思如火，舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室。君子贵乎乐群敬学，不贵离群而独思，尤必学于古之人。
4. 君子应该把心思放在仁道上而不是谋求衣食上，智德日进，自可兼得食，即使暂处贫困，也能安贫乐道。富贵在天，求仁在我。
5. 治理国家，除了有智慧有仁德这些内在的东西，还要对民庄敬，有外在的节文秩序，才算完善。
6. 君子博文约礼，临大节而不可夺志，可托付大事，但一技未必其所长。小人之才可胜过君子，但不能据德守仁，难担大任。
7. 人之需要仁，胜过需要水火。无仁不能称为人，没有水火不能生活。水火亦可伤人，行仁有利无害，何不行仁？
8. 遇到行善之事，当仁不让，见义勇为，恐为人后。
9. 君子会固守正道，但并不拘泥于小信。
10. 敬事而信。做好事为先，这是首先要考虑的，只管尽心去做。至于自己所获的薪俸酬劳则不必斤斤计较。
11. 孔子开创平民教育，人不分贵贱、智愚、善恶，只要有向学之心，就会因材施教，感而化之。实现文化下移，使中华文化历久弥新，孔子因此被尊为万世师表。
12. 人必道同，然后才能心同；如果追求的道相异，心必相异。如果你花费时间和精力与心术相异的人商量、谋划合作，恐怕是南辕北辙、徒劳无功，甚至会适得其反。
13. 需要表达的时候，就要明确清楚地把话说出来，不必太过粉饰雕琢，或者言过其实、夸张，言辞过于华美。否则就会以辞害义，让人不得要领，甚至因为你的言行不符而对你失去信任。
14. 这一章，描写了孔子照顾盲人乐师的普通行为，但其中包含了非常丰富的仁者爱人的精神。即使两千多年过去，我们仍然被感召。
15. 问题和思考：• 一个人一生应该追求道德和智慧提升还是追求富贵名利？如果是前者，我们应该如何看待求道和谋生的关系？
• 孔子之道，全在日用平常，你能举出一个日常生活中“仁者爱人”的例子吗？
主讲老师：魏宇
助教老师：孙玫 顾秀芳
2024.10.23 第五十三讲小结
《卫灵公第十五》
1. 遇到困难不积极想办法向别人请教的人，别人也帮不了他。（上周漏讲章节）
2. 君子一生追求对社会有贡献，对历史有贡献，留取丹心照汗青是君子的崇高理想。
3. 君子时刻反省自己，宽以待人，修养事业必然不断进步。老是盯着别人的错则难以提高。
4. 君子坚持道义，严于律己，不争私利。君子善与人相处但不结党营私。
5. 君子为人公正，既不会仅凭言语取人，也不会因为一个人不好就拒绝他有价值的话。
6. 将心比心，推己及人，己所不欲勿施于人，无论古今中西，人同此心，心同此理。
7. 孔子从来不会随便地骂人和夸人。凡是他所赞许的人，一定是经过验证的，因此是有根据的。
8. 孔子赞赏古人实事求是的做事态度。
9. 花言巧语能惑乱人的德行。小事情不忍耐就会败坏大谋略。一个人如果有远大志向，就不会因小失大，逞一时之怒、血气之勇。
10. 一个人要有自己的独立思考，决不人云亦云，也不随波逐流。不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己理性的判断，详加考察再做结论。
11. 问题和思考：
• 如何做到忠恕之道？谈谈你的看法。
• 你如何理解“不以言取人，不以人废言”的？
主讲老师：魏宇
助教老师：孙玫 顾秀芳
2024.10.16 第五十二讲小结
《卫灵公第十五》
1. 可以同他讲的话，却不说，就会失去朋友。不可以同他讲的话却讲了，就会失言，得罪人。有智慧的人既不会失人，也不会失言。
2. 志士仁人就是把道义看得比任何东西都重的人，这类人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。
3. 一个人要想不断提升仁德修养，必须亲近仁德的师长，和志同道合者为友。工欲善其事必先利其器。
4. 孔子的治国理念不是食古不化，而是因地制宜，继往开来。他尤其重视音乐的教化作用，要执政者远离花言巧语的人。
5. 一个人如果没有长远的考虑，一定有很多眼前的忧患。
6. 德行要修养到无一丝勉强造作，如好美色那样自然，就是意念真诚。
7. 真正的重臣，一定把为国家举贤荐能作为首要工作，见贤而不能举，必是私心作祟。
8. 多反省自己少责备别人，怨恨就离得远远的。
9. 遇到困难不能向别人请教的人，别人也帮不了他。
10. 整天在一起，却只谈论八卦，不说有益的话，喜欢卖弄小聪明，这种人就难有成就了。
11. 一个君子以道义作为根本，行动符合礼，谦逊待人，靠诚信取得成功。
12. 问题和思考：
• 孔子强调要以责人之心责己。你怎么看？
• 要想提高自己的道德修养，就要亲近仁德的人，我们该如何挑选自己的朋友呢？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.10.9 第五十一讲小结
《卫灵公第十五》
1. 卫灵公一生错处，俱在礼教，内乱将至，犹不自知。孔子言知礼而不知兵，乃最后告诫灵公。虽灵公待孔子友善，但孔子不能行道，又见灵公不受其引导，便即离去。
2. 面对困境，君子知命有穷达，故坦然而守其道。而小人则必道心动摇，无所不为。困逆之中见君子，孟子所谓天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，然后动心忍性，增益其所不能。
3. 博学于文，约之以礼，从忠恕之道下功夫，躬行实践，下学而上达，是做学问的根本之道。
4. 德必修于己而得之于心，非己之实有之，则不能知其意味深长，知必能行，行必已知，故知德者鲜。
5. 用人之道，能用人而不求自用，修身以立己，尊贤使能，俊杰在位，才能实现无为而治。
6. 说话忠诚信实，行事笃实敬慎，到哪里都受人欢迎。
7. 不论国君有道无道，自己都是直言直行，这是一种美德。国家有道，就出来做事，国家无道，就独善其身，这是一种智慧。
8. 问题和思考：○ “君子固穷，小人穷斯滥矣”，你是怎么理解这句话的？要是今天我们身处某种艰难困苦的环境，你会怎么来面对呢？
○ 史鱼的直和蘧伯玉的用行舍藏，你更喜欢哪一种？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.10.2 第五十讲小结
《宪问第十四》
1. 在乱世保持独立人格、追求精神自由、具有超凡才德学识、不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。虽然孔子以拯救文化为己任而四处奔波，教书育人，但是他欣赏真正的隐士。《论语》中记载了孔子和弟子遇到的七位隐士。
2. 隐士不一定隐居山林，大隐隐于市，混迹于芸芸众生。守门的士兵知道孔子是“知其不可而为之者”的勇士，可谓孔子的知音。
3. 隐士自力更生，但拥有过人智慧。这个挑柴路过正在击磬的孔子门的隐士，不仅听出了孔子音乐中的铿锵不平，还用《诗经》中的话来劝孔子独善其身，其学识足与夫子比肩。
4. 新天子居丧三年才管理国家政事，这是古礼，但西周以来就没有执行此礼。子张疑惑这样的礼是否存在，孔子告诉弟子此礼曾存在很久。
5. 管理民众的关键在于在上位的人能够以礼敬民，则民必以礼敬上，听从指挥。
6. 修身齐家治国平天下其实就只需做一件事，皆以修身为本。
7. 孔子欣赏隐士，但讨厌行为怪僻的狂士，他直接批评老相识原壤的无礼行为，认为他败坏社会风气，但是他也珍视和原壤的多年情谊。
8. 年轻人当谦逊好学，下学上达，尊敬长辈，切记好高骛远，急功近利，急着上位，急着成名，否则欲速则不达，难成大器。
9. 问题和思考：
• 你怎么看待古代隐士的独善其身？和孔子的“知其不可而为之”相比，你更欣赏哪种精神？
• 古人强调少年人要收敛锋芒，涵泳学问。现代人似乎更喜欢年少成名，谈谈你的观点。
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.9.25 第四十九讲小结
《宪问第十四》
1. 孔子周游列国推行仁道，杏坛设教诲人不倦，无有安居，世人不解，谓夫子凄凄惶惶，或另有所图。然夫子知天命行天道，其心实安，何来凄惶。
2. 所谓人才者，必先具其德。有德而无才者，尚可孝悌于家，忠信于人。有才而无德者，难免为害社会。德才兼备，方可为骥。
3. 以直报怨，公正无私，与人有私怨，我以公平直道报之，不因有怨而加刻，也不因有怨而反加厚。人之有恩德于我，必以恩德报之。然德不论厚薄，“谁言寸草心，报得三春晖。”若计厚薄以为报，非以德报德，乃以利偿利也。此皆直道，君子无所往不以直道行。
4. 夫子知天之所赋己之命，故自强不息，又知天命之有穷通，故不怨天尤人，居易以俟命。学人事而达天道，乃知人道天道一体。夫子之道平实而高远。
5. 公伯寮一章，人道之不可违者为义，天道之不可争者为命，君子行其义而不以智图，得失不计。
6. 孔子虽然自己不是隐士，但是赞赏隐士的高洁，不同流合污，亦是世间清流。
7. 问题和思考。
• 如何做到不怨天，不尤人。
• 以德报怨和以直报怨的下手处有什么不同，你赞同哪一个？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.9.18 第四十八讲小结
《宪问第十四》
1. 人有过而能知为明，明者不自欺，知过而患不能改为智，智者过则无惮改。蘧伯玉日日“欲寡其过而未能”。苟能日日反省，日日改过，日日更新，君子也。
2. 君子在一个位置，就认真用力于将这个位置的事情做好，不好高骛远，不得陇望蜀。
3. 君子第一要务是做到言行一致，言行一致就是不自欺，不欺人，就是诚。
4. 君子三达德：知，仁，勇。知者必求仁，仁者必有勇。仁者无己身之忧，知者有处事之明，勇者义所当为，恶居下流。
5. 君子言语谨慎，尤其不对人品头论足，用言语胜人，只会让人讨厌。
6. 君子行有不得，反求诸己，不担心被人不了解自己，而是担心自己能力不足。
7. 君子待人以诚，从不预先臆断别人是坏人，要骗人，这是仁，仁者爱人。但是如人居心不良，却可以事先察觉，这是知。
8. 问题和思考：
• 试着列出你的几个缺点，并下决心改正它们。
• 不关心天下大事是不是 “不在其位，不谋其政？”
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.9.11 第四十七讲小结
《宪问第十四》
1. 胸怀宽广，乐举贤才，为公忘私，这是高尚的品德。
2. 人才为国之本，任贤使能为领导者最重要的事情。
3. 说话大言不惭的人，嘴上说得漂亮，可真要落实就没把握了，君子要说到做到。
4. 孔子做事只问应不应该做，义所当然便做，至于能不能成功则是另一回事。明其道不计其功。
5. 对待上级要做到不欺骗，不讨好，直言犯谏，问心无愧。
6. 孟子说：“鸡鸣即起，兹兹向善努力的人，最终就会成为尧舜。鸡鸣即起，兹兹谋利图财的人，发展下去就会成为盗跖。”同一起跑线，往下走却渐行渐远，成为完全不同的两类人。
7. 学习的目的是什么，最为重要。孔子的学说，意在培养学生健全的人格，高尚的品质，深厚的修养，知书达礼，日新又新，能肩负社会责任。这需要念兹在兹，不懈努力，不断改进身上的不足，完善自己。
8. 问题与思考：
○ 你是怎么看待为人而学和为己而学的？
○ 谈谈你对君子上达的看法？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
字字句句解论语
2024.6.19 第四十六讲小结
《宪问第十四》
1. 贫为逆境，如果不是内心充实强大、真有所本、学有所成的人，一般情况下会不堪其忧的。富为顺境，一个人只要不太乖张，遇到老师指点，只要稍知礼义加以节制，就能做到不骄。
2. 德行高而不能处理具体事务的人，应该放在位高权不重的位置，发挥他道德的影响力。
3. 孔子心目中完美的人要有智慧，无贪欲，勇敢果决，还要多才多艺，再用礼乐来修饰、习染，形成良好的风度与待人接物的规矩。现实版的完人能做到见利不忘义，遇危险不怕牺牲，虽然长期处于贫穷困顿的境地，仍然不忘记自己平日许下的诺言，这也就算是完美的人了。
4. 到时机恰当时才说，因此别人不厌恶他的话；高兴了才会笑，因此别人不厌恶他笑；合乎义的要求然后才取，因此别人不厌恶他取。这是中庸之道的表现。
5. 臧武仲用防邑作为条件，请求鲁君在鲁国替臧氏立后代。孔子认为他很有智谋，却用来要挟君主。
6. 齐桓公始终打着“尊王”的旗号，号召天下诸侯，九合诸侯不以兵车，而且严格按照礼制对待周王室。晋文公在处理与秦国的关系的时候并不厚道，让秦国吃了不少暗亏。他以诸侯的名义召周天子前来，和各路诸侯相见，立霸主之威。两相比较，孔子认为有正和谲之分。孔子对历史人物评价一针见血，褒贬分明，正如孔子写《春秋》，微言大义，使乱臣贼子惧。
7. 管仲帮助公子纠争夺齐国国君之位失败，公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服了齐桓公，并当上了齐国的宰相。辅佐齐桓公成为霸主。子路、子贡从“事君以忠”的角度来批评管仲的个人道德操守。孔子却认为管仲佐齐桓公“尊王攘夷”，不炫耀武力，阻止了齐鲁和周围各国被夷狄化，保存了中原诸国的礼乐文化，这个是大“仁”。所以像管仲这样有仁德且发挥了重要历史作用的人，不必像普通的匹夫匹妇那样，去斤斤计较于他的个人节操。儒家处理生与死的选择非常谨慎，而且要出以大义。有的时候，死反而是容易的，活着就要承担更大的历史责任，更为艰难。
8. 问题和思考：
• 用孔子对于历史人物的评价方法，你可否想出一个历史人物来进行评价，谈谈你的看法。
• 对于德高才寡的人和才高德薄的人我们应该怎么使用？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.6.12 第四十五讲小结
《宪问第十四》
1. 宪问第十四侧重谈论君子及评论历史人物。孔子提出成为完美的人的标准：有智慧、无贪欲、勇敢果决、多才多艺，习染礼乐以形成良好风度与待人接物的规矩。针对当下的环境、条件，孔子又提出现实版：见利不忘义，遇危险不怕牺牲，长期贫穷困顿仍然不忘记道德操守。
2. 知耻近乎勇，一个人在任何时候都要能够守住道德底线，不知耻的人，无法提升自己的道德修养。能够克制自己的好斗心、自夸心、怨天尤人的心、贪欲心是不容易的事情，但还只是修行的第一阶段。
3. 一个有远大理想的人，如果贪恋安逸的物质生活，他的理想就是空话。
4. 君子既要坚持德行操守，又要懂得明哲保身。过刚易折，乡愿为贼，从容中道，见大智慧。
5. 有德之人必然口吐善言，必然见义勇为。但是口吐善言之人未必真有德，一时表现勇敢或许是血气之勇，需要仔细观察。
6. 读历史，有的人读到的是你死我活的争斗，有的人读到的是可以持守的人生道理，好勇斗狠可以侥幸成功，往往难逃厄运。潜心修德，利益天下却不求而有其位，有其名，福荫子孙。
7. 君子和小人的区别首先看发心。君子发心皆是仁心，但是修养未够，做事也会有违离仁的时候。小人没有在仁德修养上下功夫，偶行仁道，然其发心未必出于仁。
8. 爱一个人，就要劝勉他，让他操劳。对孩子我们要历练他，劳其筋骨，苦其心志，经风雨，见世面。为一个人着想，对方有做的不对的，要敢于犯颜直谏，不怕得罪人。
9. 郑国在子产执政的时候，贤德之人各司其职。
10. 孔子对于古人的评价，都是从个人修养和做事的方式来看，不拘小节。子产有仁爱之心，管仲处事公正。
11. 问题和思考：[1] 孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”你怎么看？
[2] 君子而不仁者有矣夫，这句话你怎么理解？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.6.5 第四十四讲小结
《子路第十三》
1. 狂者积极进取，狷者有所不为，虽然品性都不完美，但是都有做人的坚定原则，值得为友。
2. 人无恒心，必然一事无成。
3. 君子讲求与人和谐但不同流媚俗，有自己独立见解。小人追求和流俗混同但不求和谐。
4. 判断一个人的善恶要仔细观察，不能人云亦云。
5. 君子量才而用，宽以待人，和君子共事很容易，但是讨他欢喜不容易，须用正道。小人喜欢你吹捧他，奉承他，但是和小人共事很难，因为他求全责备。
6. 君子以德润身，待人谦和，安舒自得。小人心高气盛，好观人过，无法心平气和。
7. 刚强、果敢、朴实、谨言，这四种品性都近于仁，这是孔子对人性的洞察。
8. 朋友之间要互相劝勉，相观而善。亲人之间要和睦相处，不择善。
9. 孔子反对战争，但是深通军事方略，认为武备是国家安定的重要保障，要在平时做好老百姓的军事训练，不训练就让老百姓上战场，是抛弃百姓。
10. 问题和思考：
[1] 孔子说“朋友切切偲偲”，也就是朋友之间要互相劝勉，你是怎么理解这句话的，你有这样的朋友吗？
[2] 在日常工作中、团队协作中，你是怎么理解孔子所说的“和”和“同”的？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌
2024.5.29 第四十三讲小结
《子路第十三》
1. 一言兴邦，一言丧邦。一个国君不能慎重对待国事，却乐于别人都听从他，就可能亡国。我们做事的时候如果只喜欢听到赞同的声音，失败的机率就很大，因为别人不反对你，不见得你的意见就是对的。
2. 近者悦了，远者方来。一个领导能够让身边的人满意，周围自然会聚集越来越多的人。
3. 欲速则不达，做事情一定要沉得下心来，不要急功近利，更不可贪图眼前的小利，要看到大利益。
4. 大义灭亲和父为子隐哪个对？孔子的直，是要你看到父子亲情乃是人心，违背人心则理难顺。
5. 为人端庄，做事诚敬，对人忠信，这是做人的普遍原则，到世界哪里都行得通。
6. 一个合格的“士”要以德律己，行己有耻，又要有做事的能力。德的最基本要求是能做到孝悌之道。
7. 问题与思考：
a. 孔子讲的父为子隐，子为父隐，你怎么看？
b. 行己有耻是否是过分的道德约束，谈谈你的看法？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.5.22 第四十二讲小结
《子路第十三》
1. 春秋时代，国与国之间的交往，包括贵族间重大的公共场合、礼宾活动，诗是重要的交往形式之一。没有这个素养和训练，简直寸步难行。孔子是告诫自己的学生，学诗不能光背诵，还要贯通，深刻理解诗的意思，活学活用。在实际政治活动中，灵活并恰到好处地运用，才算学会了诗。
2. 在位者自身正了，即使不下命令，事情也能行得通。在位者自身不正，即使下达命令，老百姓也不会服从。
3. 鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟。多年来，这两个国家走得很近，春秋时代经常作为盟国订立攻守同盟，而且国内的政治文化传统也很相似。所以孔子说，鲁国的政治和卫国的政治，就像兄弟之国一样。
4. 孔子赞赏知足常乐、生活俭朴、作风低调，不以敛财为目标的生活。
5. 孔子提出“先富后教”，这个次序安排很必要。如果连基本的生计问题都没解决，那其他任何事情都谈不上。但如果百姓的生计已不成问题了，就要开始对民众的教育工作，绝对不可对老百姓只富不教。
6. 三年见成效表现了孔子的自信，也说明治理国家、扶困起衰是需要时间的。
7. 从初见成效，再到胜残去杀、措刑不用，这就是孔子心中的清平治世。
8. 古人父子相传为一世，大约是三十年。如果说善人施行德治，至少也需要一百年才可以达到孔子心中的理想境界，那么这是进一步的补充：即使有真正的王者来治理，至少也需要三十年的时间，才能为实现仁政打下基础。国家的治理决不是一件容易的事情，没有几代人的努力是根本不可能成功的。
9. 身教胜于言教，正人者先正己。
10. 大夫的家务是“事”，国家大事才称为“政”。孔子无时无刻不在教育弟子。
11、问题和思考：
[1] 孔子说善人为帮百年，王者三十年，自己三年有成，似乎一点也不谦虚，你怎么看？
[2] 孩子、学生不听你的，都是自己不正吗？ 一定要正己才能正人吗？你怎么看？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.5.15 第四十一讲小结
《子路第十三》
1. 好领导一定首先做好表率，并能够让下面的人劳而不怨。勤劳易生善心，放逸易生恶心，故使民勤劳是教化之功。
2. 好领导一定让下属各司其职，不苛求，宽容小过错，更提拔人群中的贤人。善举贤才，人才自然聚集过来。
3. 名不正则言不顺，言不顺则事不成，名与实不符，怎么说也是理不顺的，只有把一个群体中各个人之间的相互关系摆正了，才有可能说的顺，说的顺，办事才顺理成章。
4. 孔子勉励弟子们要研究修己安人的大学问，要致力于治国平天下的大业， 不要分心去种谷种菜，因为种谷种菜的事情自有农业专家去作。而农业是否振兴，要看政治是否改善，如果政治不好，则农以及工商等业都兴不起来。所以改善政治实为发展农业的先决条件。
5. 问题与思考：
• 孔子是否是个书呆子，总是要弟子学习礼乐，学点实际的技能不是更好吗？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.5.8 第四十讲小结
《颜渊第十二》
1. “闻”是向外求名利，只图虚名，金玉其外，会成为“伪君子”，最怕的是自己浑然不知，还觉得自己是真君子。“达”是向内求，诚于中形于外，善于体谅别人，谦以待人，不务虚名，做事情自然通达。由求“闻”到求“达”，方入道矣。
2. 但问耕耘，不问收获，德行必然增长；反省、改正自己的过失，而不去找人家的毛病、过失，自己心中隐藏的恶才会减少，常见他人过，心必不清净；在忿怒的时候能够控制情绪，想到冲动的祸患，把冲动化解掉，不怕念起，就怕觉迟，这是不糊涂，是智慧。“崇德、修慝、辨惑”皆是君子内在修养功夫。
3. 仁者爱人，凡是人，皆须爱，无有一人不爱，是为仁。一个人自己求仁，又能找到正直的人来做朋友，来成为自己的左膀右臂，那些身边不正直的人也会受到影响，转恶为善。
4. 规过劝善是朋友之道，过不规，道两亏，但是方法要灵活、推心置腹、坦诚相待，如果劝不了，适可而止。更不要觉得自己都对，居高临下的教育朋友。反过来，朋友劝自己的时候，要认真听，感激朋友那一份情谊。
5. 君子以文章学问结交朋友，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的，酒肉朋友不是真朋友。
6. 问题和思考：
• 谈谈你对“闻”和“达”的理解？
• 你觉得应该如何交朋友？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.5.1 第三十九讲小结
《颜渊第十二》
1.君仁臣忠，父慈子孝，不论你身处哪个位置都得安于其位，严格遵行其道，社会秩序才不会混乱，国家就可以得到治理。而且上行下效，在上位的人要首先做到。
2.慎重承诺别人，承诺了一定做到，这样的人会赢得众人信任。
3.孔子主张“必也使无讼”，讲究“导之以德，齐之以礼”，这样子老百姓“有耻且格”，诉讼就会减少。
4.“无倦-不懈怠”是一种敬业精神，“以忠-尽心尽力”可以说是责任担当。这也是我们对待工作学习应有的态度。
5.君子广泛地学习各种必要的知识，又始终不离开仁德的实践。
6.“成人之美，不成人之恶” 和“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的精神一脉相通，是鼓励人向上的正能量。
7.对为官者来说，首先必须严格要求自己，正人先正己。作为领导人如果能够正己，那么百姓自然就会归于正路。为政者不贪心、不自私，老百姓也不会偷窃做盗贼。如果为官者要向善，老百姓自然也会跟着向善。君子的品德好比风，小人的品德好比草，草遇到风，必定随风倒伏。这是孔子“为政以德” 思想的延伸。德政为本，重在自律教化，法治为用，重在威慑惩戒，如果只有威慑惩戒，则社会风气难正。
9.问题和思考：
1）“君子成人之美，不成人之恶”这句话，你是怎么理解的？
2）孔子主张“必也使无讼”，讲究以礼治国，以德治国，最好别打官司。你是怎么看待这种主张的？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.4.24 第三十八讲小结
《颜渊第十二》
1. 对于身边那些不易觉察的谗言，能够及时明察，就是一个明智且有远见的人。
2. 国家管理，要保证百姓物质生活，有强大的国防力量，和让百姓信任的政府。而最重要的是不能失去老百姓的信任。
3. 君子一定是内在仁德和外在文采俱备之人。片面强调君子只需要具备内在仁德就可以，会让人不求提升自己的全面修养，遗患很大。
4. 国家管理者应该以百姓丰衣足食来作为国家是否富足的标准，而不是看自己的钱够不够用。
5. 人能忠信，改过，德行必然高尚。能够不被自己的欲望和情绪影响，就不容易迷惑。
6.问题和思考：
1.对于浸润之谮，你有没有类似经历？你怎么处理？
2.学了这几章，你觉得如何算一个“明白人”？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌
2024.4.17 第三十七讲小结
《颜渊第十二》
1. 人要先能约束自己，再能践行礼，那就是仁了。具体要做到：不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。从日常生活中的点点滴滴坚持做。
2. 敬人敬事，又能够推己及人，凡是不希望别人加在我身上的，我也绝不加给别人。做事的时候不抱怨别人。敬，恕，不怨，就是仁。
3. 一个有仁德的人不会轻言，妄言，多言。
4. 君子坦荡荡，无愧于人，自然无忧无惧。
5. 君子只要做好自己，还怕没有兄弟、朋友？
6.问题和思考：
1）对于“克己复礼”，你是怎么理解的？
2.）谈谈你对于“己所不欲，勿施于人”的理解？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.4.10 第三十六讲小结
《先进第十一》
1. 最后一章《侍坐章》是《论语》中著名的一章，非常有戏剧性，读来朗朗上口，适合反复吟诵欣赏。孔门弟子能记录下来这么完整的一篇文字，栩栩如生，功莫大焉。
2. 孔子教学生动活波，不拘形式，启发学生的志向并加以引导是他常用的方式。
3. 三位学生都有安邦定国的大志，孔子非常赞赏，但是仍然希望他们更进一步，真正的君子修身为本。
4. 孟子的话可以作为孔子心目中君子理想的注解：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”5. 孔子“用之则行，舍之则藏”，唯圣者能之。
6. 问题和思考：
[1] 你怎么看这几个学生的志向？
[2] 孔子赞同曾点，难道他真的愿意游乐放歌过一生吗？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.4.6 第三十五讲小结
《先进第十一》
1. 善人天生质美，但是不向古圣先贤学习，他也不能登堂入室，成就理想的君子人格。
2. 君子一定是笃行的人，而不只是装得庄重、诚恳，可是行动却跟不上。
3. 孔子教学因人而异，退缩的，他鼓励他们勇于前进，推一把；太急进的，他让他们懂得谦退，拉一把。
4. 孔门师生之间的真挚情义如同父子，千古如照。
5. 子路、冉有有杰出的政治才能，然而在孔子看来，如果不能追求君子大道，并坚守大道，只能算是能干的办事人员。
6. 学而优则仕，一个人一定要踏踏实实提升自己的学问修养。
7. 问题和思考：
[1] 对于子女、学生、下属，你有没有什么因材施教的例子？
[2] 你觉得因材施教要求父母、老师、上级具有什么样的能力呢？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌
2024.3.23 第三十四讲小结
《先进第十一》
1. 天道远，人道迩。如果能知道做人的道理，为人处事的智慧，必能上达天道。不要舍近求远，所以我们要把活着的现实生活过得有意义。
2. 孔子诲人不倦，弟子风采万千，孔子爱才若己出，教书育人是孔子的大乐。
3. 闵子骞稳重，说话不说则已，一说就说到关键点上。
4. 我们对于别人切不可妄加菲薄，尤其是比自己强的人。
5. 过犹不及是个成语，指我们做事情要恰到好处，过和不及都不行。
6. 孔子批评起学生来也是极其严厉，但是学生被孔子呵斥却依然死心塌地的跟着孔子学习。
7. 孔子学生各有特点，有的刚直，有的鲁钝，有的偏激，有的豪爽，颜回是孔子觉得最符合他标准的学生，子贡则把部分精力放在经商上。
8. 问题和思考：
[1] 你如何看待“未知生，焉知死。”
[2] 实际生活中有哪些“过犹不及”的例子。
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.3.9 第三十三讲小结
《先进第十一》
1. 想读懂《论语》，要先熟悉《论语》，要熟悉《论语》，要先多读《论语》，《论语》不是一本深奥难懂的哲理书，而是活泼泼的生活书。读多了，和里面的人物就亲切了。人亲切了，说的话就容易懂了。边读边听讲解，读到能背，差不多《论语》就搞懂了一半。
2. 这几章重点讲颜回，颜回是孔子最欣赏的弟子，孔子认为颜回一定会发扬光大自己的学说和理想。但是颜渊四十出头就死了。孔子痛心疾首，但是仍然执礼守礼，反对颜路和弟子们厚葬颜渊。
3. 颜渊初见孔子，沉默寡言，孔子细心观察，发现颜渊完全理解自己的教导并有所发展，孔子立刻就喜欢上了这个学生。颜渊在跟随孔子的岁月里，博文约礼，改过修身明德依仁，从无一日懈怠疲倦。他经常吃不饱，住在破房子里，别人早就受不了了，他却毫不在意，完全沉浸在学习的快乐中。他如此努力并闻一知十，深厚的学修得到了同学们的一致推崇。对于老师孔子，颜渊看到了孔子的高度、深度并紧紧跟随，把孔子当作自己的父亲。他到死都还在做学生，可谓遁世不见知而不悔。后儒讲理解《论语》当寻孔颜乐处，知道孔颜之乐，《论语》就懂了大半。
4. 问题和思考：
[1] 闵子骞“母在一子寒，母去三子单”的故事给你什么启发？
[2] 南容非常重视言语的谨慎，为什么得到孔子的赞赏？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌
2024.2.24 第三十二讲小结
《先进第十一》
1. 《论语》分上下两编，上编十篇，下编十篇。上编先成书，下编后成书。
2. 古文中有篇、章、句、读（豆），读指一句中停顿之处；句指文字表达的一个完整的意思。章指一段完整的文字表述。篇由统一主题的章变成一卷，就算是一本书了。编是汇编的意思。
3. 《论语》上编总结：
- [ ] 学而第一：学而成长为乐，学做君子，温良恭俭让。- [ ] 为政第二：政，领导力，亦是人群相处之道，正也，为政以德。
- [ ] 八佾第三：礼乐，人群相处之常道，人心之体现。
- [ ] 里仁第四：仁为礼乐之本，古今之通道，人心之安宅。
- [ ] 公冶长第五：孔子论学生，古今人物，知人者智。
- [ ] 雍也第六：论学生和古今人物。
- [ ] 述而第七：孔子的志向和言行，志道据德依仁游艺。
- [ ] 泰伯第八：孔子赞古代圣人，曾子之言行。
- [ ] 子罕第九：孔子教学中的言论和对话，对学生劝勉之言。
- [ ] 乡党第十：孔子的日常生活记录。
4. 孔子早期弟子，如子路、冉有等，皆注重学问的用世。晚年学生则于礼乐文章研讨益精。孔子则注重两者的平衡。所谓“学而优则仕，仕而优则学”。
5. 以博学为基，以实际政治能力为用，以德行为本。德行、言语、政事、文学是孔子教学的四个方面，不可偏废，并始终以德行为根本。
6. 问题和思考：[1] 孔子不喜欢话多的人，为什么把言语作为一个重要标准来衡量弟子的能力？孔子经常批评宰我，为什么把他放在言语科第一？
[2] 上编大部分学完了，不是学习结束，是刚上路，要记得经常读熟背诵哦。
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.2.3 第三十一讲小结
《子罕第九》
1. 爱好德行的心如果同爱好美色、美食那样自然而然就算是真好德了，但是真正能做到的人很少。（上周讲漏的一章节）
2. 道理再好，不在自己身上实践没有用。听话听音，别人委婉规劝自己，赞美自己的话都要认真思考，才能进步。
3. 做人忠信，以友辅仁，勇于改过，就离合格的君子不远了。
4. 学贵立志，坚定不移，只要内在志向足够坚定，就没有什么能阻挡你前进的脚步。
5. 不嫉妒别人的物质生活比自己好，不贪求自己没有的荣华富贵。
6. 沧海横流，方显英雄本色，不经历暴雪严寒，不能培养出高洁和风骨。
7. 博学才能有智慧，有智慧明理方知道仁心的可贵，克服私欲，人心坦荡，没有患得患失之忧，有见义勇为之勇。
8. 学习四个阶段：好学，向道，强立不反，处事游刃有余，既不违背道义又能灵活机动。不立而求权就会圆滑。
9. 论语上部到这里，孔子谆谆告诫弟子们求仁得仁。“仁远忽哉？我欲仁，斯仁至矣。” 觉得仁的标准太高的人根本还没有真正喜好仁，也没有真心去追求仁。
10. 问题和作业：
[1] 假如你像子路一样衣衫破旧，周围人都衣着光鲜，你觉得你能像子路一样自信自如吗？你的自信来自什么？
[2] 《子罕第九》的成语很多，请大家一起来总结。
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.1.27 第三十讲小结
《子罕第九》
1. 君子在哪里都安然自得，还能教化一方民众。
2. 孔子回到鲁国，全力投入文化整理工作，今天我们读到的《诗经》就是孔子整理过的，影响深远。
3. 君子之道就在平常日用当中，在家尽孝悌，出门好好学习，好好工作，认真对待丧礼，玩乐有节制，就是行君子之道了。
4. 生命有限，要活出意义，让短暂的生命融入历史的长河。我们的人生要像那滚滚大河水，不断向前，永不止息。
5. 学者当自强不息，则积久而终有所成。若半途而废，则前功尽弃，其止其进，都在自己，不在人。
6. 颜回于孔子之教，闻一知十，心解力行，终身不惰，为真好学者。
7. 孔子惋惜颜回，赞其一生不断向前。
8. 小苗出土未必开花，开花未必结果。不能勤奋耕耘自己的学问，最终可能一事无成。
9. 年轻人是值得敬畏的，他们有时间去成长，超越老师，利益社会。一个人活到中年还不能立德立业，是荒废了大好人生。然学者当自励，任何年龄都可以提高自己，朝闻道，夕死可矣。
10. 问题和作业：
[1] 年轻人为什么值得我们敬畏？我们又如何来激励自己？
[2] 如何做到在提升自己的道路上不懈怠？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.1.20 第二十九讲小结
《子罕第九》
1. 有智慧的人自称无知，但却能帮助别人产生真知。孔子不是给人一个已有的标准答案，而是启发式提问，让提问者自己找到答案。
2. 孔子在生命走到终点的时候，仍然心怀天下苍生，悲而不伤，大胸怀，大境界。
3. 孔子教礼，也最守礼，礼是孔子发自内心的对人的体察和尊重。如果人人都能够抱着尊重别人的心和行为来处理人际关系，人和人之间的关系就会融洽的多。
4. 孔子循循善诱，要弟子们广博的学习，又要在生活中实践礼。孔子的人格学养既平易又高深，折服了颜渊，感觉跟夫子学习越钻越深，永无止境。
5. 孔子严格遵守礼制，即使临终之时，也绝不动摇。他也无时无地都在教育学生。孔子去世，弟子守丧三年，师生之情，感天动地。
6. 孔子师生之间的对话，亲切，生动，有趣。孔子可不是书呆子，他的学问是要在社会上实践的。
7. 问题和作业：
[1] 结合孔子说的“沽之哉”，你觉得当今社会，是应该像孔子那样待价而沽呢？还是积极的推销自己呢？
[2] 求学的道路上，你有没有遇到“仰之弥高，钻之弥坚”的老师？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
2024.1.13 第二十八讲小结
《子罕第九》
1. 孔子强调先义后利，利益的事情谈多了，人就会“逐利”。孔子很少谈天命，但是却敬畏天命。孔子没有给仁下定义，却指出了仁者与不仁者的很多不同。
2. 孔子希望学生不要为了谋生去执着追求一种技能，君子修身为本，要全面提高自己的道德素质，全面发展自己的人格。
3. 对于古代的礼，孔子并不固执，他不是形式主义者。他注重不变的精神内涵，礼的内涵就是敬，符合这个内涵的变就接受，不符合的就不接受。
4. 孔子不主观臆断，不绝对断定，不固执拘泥，不自以为是。永远保持一个开放的态度，这是孔子可以不断提高自己的秘诀。
5. 孔子在逆境中，往往表现出强大的自信与从容。他坚信逆境是检验一个君子的时节，是烈火见真金的时刻。他相信上天赋予了他传承中国礼乐文化的使命，从而无惧任何艰险。
6. 孔子强调君子不器。虽然他自己由于少年贫贱，要学会许多谋生技能，但是他教育弟子不可拘泥于这些技能的追求上。
7. 孔子学习的目的是为了自己，而不是求取官职，因此他的学习内容不受限制，可以按照自己的爱好去发展。
8. 问题和作业： [1] 你怎么看待多才多艺的？你认为一个人应该专精于一门，还是有多种技艺呢？
[2] 从孔子的毋意，毋必，毋固，毋我我们可以学到什么？
主讲老师：魏宇
助教老师：文凌 顾秀芳
